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By François Regnault

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Ie fait que Ie Pere, nom du nreud, se diffuse vers les instances de sa trinite, et ait la perversion comme but ou comme limite: « Dieu est pere-vers » (Ornicar? nO 5, p. 43). c) Enfin, il ne faudrait peut-etre pas pousser beaucoup ce texte sur la Trinite pour en tirer 1'idee que ce qui s'est trame, tri-cote du cote des conciles, est une interpretation anticipative du nreud borromeen, « et la question du \ Filioque me, parait pouvoir etre traitee en termes topolo) giques » (Bcrits, p. 873). Cependant, il y faut quelque doigte.

Et d'ajouter: « Toutes les ,-, relations divines ne font pas un total plus grand qu'une ~i sewe de ces relations; et toutes les Personnes ne font pas quelque chose de plus grand qu'une sewe puisque chaque Personne possede toute la perfection de la nature divine » (Q. 42 , art. 4, ad. 3). Certes, cette remarque s'appuie sur la distinction du nombre pris absolument et abstraitement, et du nombre qui est dans les choses denombrees. Alors poser tout et partie en Dieu « repugne a la simplicite divine )) (Q.

On les notera ainsi : A ~ B : paternite (A pere de B) A ~ B : filiation (Afils de B). :; les relations qu'elle fonde n'en DIEU EST INCONSCIENT 71 ont donc pas non plus. ). On notera ainsi la spiration : A ~ B : A spire B. La derniere phrase de saint Thomas souleve une difficulte qui se rencontre, dans cette structure, entre termes et relations. procession, spiration,. conviendraient mieux aux termes (la procession, I' ori in ). t, paternite, anon, esignent a fleche, -procession plutot ce qui procede, et spiration ce qui ;Pire.

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